腳註

烏爾薩修斯和瓦倫斯撤回聲明的拉丁文信件譯文[20]致猶流斯[21]。

烏爾薩修斯和瓦倫斯致最蒙福的主，教宗猶流斯。

鑑於眾所周知，我們先前在信中對主教亞他那修提出了許多嚴重的指控，並且當我們被您的仁慈的信件糾正時，我們無法為我們所做的陳述提供解釋；我們現在在您的仁慈面前，並在我們所有長老弟兄面前承認，所有先前傳到您耳中關於上述亞他那修案件的報告，都是虛假和捏造的，並且與他的品格完全不符。因此，我們熱切渴望與上述亞他那修交通，特別是既然您的虔誠，以您特有的慷慨，已寬恕了我們的錯誤。但我們也聲明，如果東方主教，甚至亞他那修本人，在任何時候不慷慨地希望為此事審判我們，我們將不會違背您的判斷而離開。至於異端亞流及其支持者，他們說子曾經不存在，子是由不存在之物所造，並且他們否認基督在創世之前是神和神的兒子，我們現在和永遠都咒詛他們，正如我們在米蘭的先前聲明中所闡述的[22]。我們親手寫下這封信，我們再次聲明，我們已永遠放棄了亞流異端及其創始人，正如我們之前所說。

我烏爾薩修斯親自簽署了我的這份認罪書；瓦倫斯也同樣簽署。

主教烏爾薩修斯和瓦倫斯致他們的主和兄弟，主教亞他那修。

我們有機會藉著我們的兄弟和同工長老穆薩烏斯，他將前往您的仁愛，我們從阿奎萊亞向您親切問候，親愛的兄弟，並祈禱您，我們相信您身體健康，閱讀我們的信。如果您能回覆我們書面答覆，您也會給我們信心。因為請知道我們與您和平相處，並與教會交通，這封信開頭的問候就是證明。願神聖護理保守您，我的主，我們親愛的兄弟！

這些是他們的信件，也是主教們為我所做的判決和判斷。但為了證明他們並非為了討好或在任何地方受到脅迫而這樣做，我希望在您允許的情況下，從頭開始講述整件事，這樣您就可以看出主教們是以正直和公正的意圖寫信的，而烏爾薩修斯和瓦倫斯，儘管他們遲遲不肯，最終還是承認了真相。

[1] 寫於主後 345 年。

[2] 哥多弗，《狄奧多西法典》卷八，第 5 條，第 507 頁。

[3] 《康士坦丟辯護詞》第 3、15 節。

[4] 「他們將自己的案件告知羅馬主教猶流斯；他根據羅馬教會的特權（**προνόμια**，特權），以書信堅固他們，在信中表達了他的意見，並將他們送回東方，將每個人恢復到自己的位置，並評論了那些暴力罷免他們的人。然後他們從羅馬出發，憑藉（**θαῤῥοῦντες**，憑藉）主教猶流斯的信件，佔據了他們的教會。」蘇格拉底，《教會史》卷二，第 15 章。必須注意的是，在上述句子中，蘇格拉底提到了「（帝國）羅馬」。索佐門說：「鑑於所有（**κηδεμονίας**，關懷）都因其教區的尊嚴而歸於他，他將每個人恢復到自己的教會。」卷三，第 8 章。「我回答說，」巴羅說，「教宗並非司法性地恢復他們，而是宣告性地恢復，也就是說，宣告他對他們權利和無辜的認可，並接納他們進入交通……此外，教宗的程序受到批評和抗議，認為是不合規的……最後，亞他那修和其他主教的恢復，直到撒狄迦會議確認並得到帝國權威的支持，才完全生效。」《至高權》第 360 頁，1836 年版。

[5] 寫於主後 346 年初。

[6] 亞他那修在此省略了一段對自己的讚美。參見蘇格拉底，《教會史》卷二，第 23 章。

[7] 第 35 節，註 3。

[8] 林前二 9。

[9] [在安提阿，約在主後 346 年 9 月。參見《導論》第二章，第 6 節（3）。]

[10] 參見賓漢，《教會古物》卷一，第五章，第 10 節。

[11] 庫里亞或議會成員。

[12] 埃及總督，參見《安東尼傳》第 86 節，《節期書信》第十七至二十四節。

[13] 《亞流歷史》第 25 節。

[14] 太九 36。

[15] 第 50 節。

[16] 提奧多西，見上文。

[17] 未見上文。

[18] 參見第 20 節，註 4。

[19] **Τριβέρων**（Triberon，特雷維里），保羅，見下文，《亞流歷史》第 26 節。

[20] 《亞流歷史》第 25、26 節。

[21] [吉本，《羅馬帝國衰亡史》第二十一章，註 108，基於隨後兩封信語氣的不同，質疑這次撤回聲明的真實性。紐曼解釋說，他們將猶流斯視為「上級」，將亞他那修視為「平等」；但他肯定不僅僅是平等。對康士坦斯的恐懼，以及確保自己免受攻擊的願望，會使他們不惜一切代價獲得西方第一位主教的青睞。為了做到這一點，他們必須與亞他那修和解；但在這樣做時，他們並沒有超出他們所能幫助的範圍。]

[22] 主後 347 年。